¡Señor y Dueño de mi vida! No me des el espíritu de la ociosidad, el abatimiento, la lujuria y la charla ociosa.(arco de tierra)
Pero concédeme el espíritu de castidad, humildad, paciencia y amor a mí, Tu siervo.(arco de tierra)
Oye, Señor Rey, concédeme ver mis pecados y no juzgues a mi hermano, porque eres bendito por los siglos de los siglos. Amén. (arco de tierra)
Dios, límpiame, pecador.(12 veces con lazos en la cintura)
Y una vez más, toda la oración se lee en su totalidad con una reverencia terrenal al final.
SEÑOR Y SEÑOR DE MI VIDA - INTERPRETACIÓN
“En mi juventud, yo era de mala lengua,– recordó el reverendo Ephraim el sirio, Golpeaba, peleaba con otros, peleaba con los vecinos, envidiaba, era inhumano con los extraños, cruel con los amigos, grosero con los pobres, entraba en peleas por asuntos sin importancia, actuaba con imprudencia, se entregaba a planes malvados y pensamientos de fornicación.
Este Efraín la oración siria consta de sólo diez peticiones, sin embargo, con su espíritu arrepentido y la capacidad de llevar a una persona a la contrición del corazón, supera a muchas otras oraciones.
Comienza la oración del reverendo Efrén el sirio dirigiéndose a Dios: Señor y Dueño de mi vida... La Palabra de Dios nos revela que nuestra vida está conectada con Dios, depende de Él y es guardada por Él. En sus manos misericordiosas está el destino de los justos y los injustos, los buenos y los malos, y de todos los animales y flora. Nadie ni nada puede existir ni un día ni una hora sin Su poder creador del Espíritu Santo, que sostiene la existencia de toda criatura viviente creada. Por lo tanto, sintiendo a Dios en nuestros corazones, no podemos comenzar, continuar o completar ninguna obra en la tierra sin oración a Él, sin Su bendición. Dios es realmente el Señor, la Cabeza, el Gobernante de nuestra vida.
¿Qué significan estas pasiones en la oración “Señor y Maestro de mi vida…” de San Efraín?
En la primera petición de Efraín el sirio, el monje pide a Dios que no le dé espíritu ociosidad. La ociosidad es comprensible para todos: es pereza y negligencia en los asuntos más urgentes y, sobre todo, en la salvación de uno. Puede llevar a una persona a la inmovilidad, al estancamiento total tanto en la vida espiritual como en las actividades diarias necesarias.
Para el asceta, la ociosidad es el sueño de turno. El asceta debe alternar constantemente entre labores útiles —oración, trabajo, lectura— para ser siempre como un caldero en llamas. Y entonces se revela al ojo del trabajador espiritual que el "espíritu de la ociosidad" es uno de los espíritus dominantes de nuestro tiempo. La persona moderna “promedio” no quiere trabajar ni estudiar, sino descansar (¿de qué?), acumular impresiones, relajarse. En la jerga, esto se llama "romperse", "encenderse", "volverse loco". Si no fuera por esta misma idea de la ociosidad y su búsqueda como verdadera felicidad, el pecado no marcharía tan victorioso por las calles de las ciudades del mundo “civilizado”.
Pero nuestro mundo no es solo un mundo “relajante”. Él es también un mundo abatido. La diversión del presente a menudo da testimonio de una profunda angustia en el alma de una persona. Este no es un festival popular después de la cosecha. Este es un intento de olvidar o disolverse en el ruido. Depresión, falta de voluntad para vivir, oscuridad de la conciencia, de la que se salvan las drogas y el alcohol, o sea, más oscuridad aún, estas son las enfermedades del siglo. En realidad: “No la carne, sino el espíritu se ha corrompido en nuestros días, y el hombre anhela desesperadamente…”.
Abatimiento hay una úlcera feroz, quizás la más grave. El abatimiento es un estado mental tan sombrío y triste, cuando todo en la vida se muestra a una persona solo desde el lado oscuro.
No se alegra de nada, nada lo satisface, las circunstancias le parecen insoportables, se queja de todo, se irrita en cada ocasión, en una palabra, la vida misma se convierte entonces en una carga para él. El abatimiento viene, como enseñan los Santos Padres, de la misma ociosidad, de la falta de fe, de la incredulidad, de la impenitencia por los propios pecados. La ira o las ofensas anteriores causadas a alguien, la falta de temor de Dios, la verbosidad o los fracasos en la vida personal, el trabajo y problemas similares también pueden conducir al desánimo. Al mismo tiempo, el desánimo mismo conduce muy a menudo a otro estado mental más peligroso, llamado desesperación, cuando una persona a menudo admite el pensamiento de una muerte prematura e incluso lo considera ya una bendición esencial en el camino de su vida terrenal. La salvación de esto está en las oraciones.
Serafín de Sarov habló de esta pasión como la más difícil. Dondequiera que corras, lo llevas contigo. Cuanto más te esfuerces por la diversión y la ligereza, más severos episodios de desánimo te condenarás. No se irá, asustado por tu risa. Se parará pacientemente a tus espaldas, esperará, y cuando te canses de reír, te volverá a agarrar por el cuello. En verdad, hemos entrado en una era en la que la oración de San Efraín el Sirio se ha vuelto necesaria para todos sin excepción.
curiosidad es, simplemente hablando, el deseo de mandar, gobernar, administrar. Cada mano tiene cinco dedos, todos índices.
Después de todo, hay muchos que no tienen a quién mandar. Pero déles un par de personas en sumisión por solo un día, ¡y se sorprenderá del celo y el entusiasmo administrativo! ¿Y no crece a partir de aquí el despotismo doméstico, cuando un hombrecillo tiraniza a los miembros de la casa, dándose cuenta de sus complejos napoleónicos? En el trabajo es un buen chico y casi un ángel, y en casa es un león que salió corriendo de una jaula. Dicen que si quieres conocer a una persona, dale poder.
Y otro borde se vuelve notable. Las profesiones simples ahora no están en el honor. Los niños están siendo promovidos a abogados, gerentes, bancario. Es decir, donde ellos “dirijan el proceso”, y no clavan clavos. Pronto diez banqueros harán fila para un electricista, porque habrá más banqueros que electricistas o carpinteros. Y la raíz sigue ahí: en la arrogancia, en la pasión por las camisas blancas, los maletines de cuero, los vehículos oficiales y los pensamientos elevados sobre el significado personal.
¡Padre Ephraim, ruega a Dios por nosotros!
charla ociosa- esta es la libertad de expresión multiplicada por la esclavitud del pensamiento o su ausencia. En el mundo de hoy, se nos permite decir todo o casi todo. Pero se ordenó hablar en voz alta y a todos a la vez, para que nadie escuchara a nadie, sino que todos simplemente hablaran. Fue en la era de la censura cuando las palabras fueron tanto un arma como un tesoro. En la era de la cháchara, los discursos más importantes y de mayor capacidad corren el riesgo de ahogarse en toneladas de papel usado, corren el riesgo de perderse en la multitud de palabras pronunciadas innecesariamente, ociosamente.
La cultura de la palabra está conectada con la cultura del silencio. Quien no tiene nada en qué pensar en silencio, y no hay nada de qué hablar. No puedes simplemente decir "así como así". Es como comer sin sentir hambre, y esto destruye la salud. La palabra es la semilla. Fertiliza si está vivo. Y no es por nada que existe tal cosa como "verbosidad", porque hablar de nada es una especie de derramamiento espiritual de la semilla en la tierra ( comparar: general 38:9). Un poco más adelante dice que era "malo a los ojos del Señor". La charla ociosa es enemiga de la oración, enemiga del silencio, enemiga de los pensamientos serios. Él solo es suficiente para terminar en el infierno, porque "Por cada palabra ociosa la gente responderá en el día del juicio".
Por la verbosidad, una persona vacía su alma, la relaja y la vuelve distraída. Miremos al Salvador, ¡cuán corto fue en enseñanzas e instrucciones! El Padrenuestro se da en solo siete peticiones y las bienaventuranzas en nueve versículos. Los ángeles alaban brevemente a Dios: "¡Santo, Santo, Santo es el Señor Dios de los Ejércitos!" Así como un vaso que se abre con frecuencia no retiene la fuerza y el aroma de la sustancia más fragante que se le ha puesto, así el alma de una persona que ama mucho hablar no retiene por mucho tiempo buenos pensamientos y buenos sentimientos, sino que vomita. brotan torrentes de condenación, calumnias, calumnias, halagos, etc. Por eso la Iglesia reza durante el ayuno: Pon, oh Señor, una custodia a mi boca, y una puerta de protección contra mi boca. No conviertas mi corazón en palabras de engaño(Sal. 140, 3-4). Así como la mala hierba ensucia la tierra e impide que crezcan buenos granos en ella, así las palabras vacías y podridas matan el alma y no permiten que crezcan en ella buenos pensamientos y sentimientos.
Nosotros mismos, sin quererlo de antemano, vimos que en las cuatro pasiones enumeradas en el texto de la oración de Efraín el sirio, no solo cuatro espíritus pecaminosos aparecieron ante nosotros. Cierto espíritu apareció ante nosotros, absorbiendo a todos los demás. y este espíritu es el espíritu de este mundo. Este es el espíritu del mundo ocioso, lúgubre, hablador, arrogante y, curiosamente, seguro de sí mismo. Vivimos en este mundo contradictorio y enfermo, el espíritu de este mundo se mezcla con el aire que respiramos y nos envenena constantemente. Entonces, ¿cómo no podemos correr tan rápido como podamos a los templos de Dios? ¿Cómo podemos permanecer ociosos?
Nuestra salvación es a través del arrepentimiento y oraciones como la oración de San Efraín el Sirio puede transmitirnos en palabras.
De los materiales de las conversaciones entre el archimandrita Kirill (Pavlov) y el arcipreste Andrei Tkachev
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Ofrecemos el texto y la explicación más completa de una de las oraciones más famosas leídas en casa y en la iglesia durante la Gran Cuaresma.
El obispo Mikhail (Semyonov) habla sobre el significado y el significado profundo de la oración de rodillas de las páginas de una revista ortodoxa prerrevolucionaria. Ilustremos el texto con fotografías de nuestro archivo.
Al mismo tiempo, le recordaremos cómo prepararse adecuadamente para la confesión y sobre la carta sobre las postraciones durante la Gran Cuaresma.
Gran Oración de Cuaresma de San Efraín el Sirio
“Señor y Dueño de mi vida. Apártense de mí el espíritu de abatimiento, de negligencia, de amor al dinero y de palabrería”…
Difícilmente hay una oración (después del Padrenuestro) que tocaría más que la oración de Cuaresma de S. Efraín.
Pero qué extrañas parecen ser sus peticiones. Pedir ser liberado del espíritu de abatimiento, palabrería, pero ¿son éstas las pasiones más difíciles, las más peligrosas? ¿Qué pasa con el espíritu de odio, amor al dinero, etc.?
Un ejemplo de realizar reverencias de Cuaresma en la oración "Mary's Standing"
Sí, señaló San Efraín en su oración, "reunieron" exactamente lo que representa el mayor peligro para el alma, su salvación.
Oración de San Efraín el Sirio: texto en ruso
Comencemos con el texto de la oración y las reglas para leerla:
Libro de horas del siglo XVI desde archivo de la Trinidad-Sergius Lavra
¿Es una gran publicación?
(excepto sábados, domingos y festivos):
Eso es todo arcos a la tierra; después de la oración Rey del cielo "requiere un gran arco terrenal.
Al final de las oraciones de la mañana y de la tarde antes de la salida, creamos 17 postraciones:
Oración de San Efraín el Sirio
Querubín honesto… (gran reverencia a la tierra).
Por las oraciones de nuestros Santos Padres, Señor Jesucristo Hijo de Dios, ten piedad de nosotros. Amén (reverencia desde la cintura).
Rvdo. Efrem Sirin Rusia; siglo XV; monumento: Juan de la Escalera y Efraín los libros sirios, semi-ust. en dos columnas; ubicación: RSL, www.ruicon.ru Señor y Dueño de mi vida, el espíritu de abatimiento, abandono, amor al dinero y palabrería, destiérrame de mí. Inclinarse h grande oscuro (tocándose la cabeza con las manos cruzadas en el reposabrazos).
El espíritu de castidad, humildad, paciencia y amor concédeme, tu siervo. Arco de tierra.
Oye, Señor Rey, déjame ver mis pecados, y no juzgues a mi hermano, porque bendito eres por siempre, amén. Arco de tierra.
Luego seis postraciones terrenales más (sin tocar las manos con la cabeza) con oraciones:
Señor Jesucristo Hijo de Dios, ten piedad de mí pecador (dos veces con lazos)
Dios, ten piedad de mí un pecador (inclinarse)
Dios, limpia mis pecados y ten piedad de mí (inclinarse)
Créame, Señor, ten piedad (inclinarse)
Sin un número de pecados, Señor, perdóname (inclinarse)
Repetimos seis postraciones-lanzamientos de nuevo, y luego decimos la oración de S. Efraín enteramente con un arco terrenal al final.
Señor y Dueño de mi vida, el espíritu de abatimiento, abandono, amor al dinero y palabrería, destiérrame de mí. Concédeme el espíritu de castidad, humildad, paciencia y amor a mí, Tu siervo. Sí, Señor Rey, déjame ver mis pecados, y no juzgues a mi hermano, porque tú eres bendito por los siglos, amén. (Gran reverencia a la tierra.)
San Efraín comienza su oración con una petición para que se elimine el espíritu de desánimo. Porque el desánimo es la primera razón que puede interferir con el inicio de la obra del Señor.
Algunos no trabajan para el Señor porque están distraídos por la vanidad del mundo; otros, porque el demonio les infundió el espíritu de "desesperación", "desánimo". Bajan sus manos a la obra del Señor. Sienten que son impotentes, que no pueden. El mal y el pecado fuera de ellos y en sus almas les parecen invencibles.
Un escritor extranjero, que murió el otro día, tiene una historia "La cabeza de Medusa". se da buena caracteristica gente ociosa, por una pasión frívola por el mundo, y gente poseída por el espíritu del abatimiento.
En la antigüedad (en las leyendas de los griegos), vivía la Gorgona Medusa. En lugar de cabello, había serpientes en su cabeza, y todos los que la miraban se convertían en piedra bajo su terrible mirada. Solo Perseo pudo vencer a la Gorgona, pues no la miró directamente, sino en el reflejo de su escudo brillante...
Los terribles ojos de Medusa a veces miran a una persona. Medusa es un símbolo de todo el mal del que está lleno el mundo, y el pecado que esclaviza el alma.
Y las personas tienen diferentes actitudes ante este espectáculo del mal, en el que, según el apóstol, se encuentra el mundo. Algunos tratan de apartarse del rostro de la Gorgona por la vanidad del mundo, por la búsqueda de sus bendiciones, por los honores de oropel.
Ni siquiera piensan en la obra de Dios, la lucha contra el mal afuera y el pecado adentro del alma, no ven el rostro de la Gorgona. Otros ven, pero, al no tener esperanza en Dios, el Vencedor de todo mal, tienen miedo de su propio pecado y del mal del mundo, y también se dan por vencidos.
Acordaos de los que lloran al pie de las escaleras, sin siquiera intentar subir el primer peldaño.
Por la remoción de este espíritu pernicioso de torpe inacción, oramos en la oración de S. Efrén el sirio. Oramos para que Dios infunda en nosotros la esperanza de la ayuda omnipotente, para que el mal, el pecado, nos parezca, como en el escudo de Perseo, terrible, pero victorioso, llamando a luchar con él.
* * *
Sin embargo, todavía hay una oración por la eliminación del espíritu de charla ociosa. Pero, ¿la charla ociosa no es en absoluto un pecado tan grave como para ser colocado al comienzo de nuestra oración?
No en realidad no.
Lo siguiente se cuenta acerca de un santo anciano (Abba Pamva de Nitria). Este santo de Dios era analfabeto y fue a estudiar a uno de los hermanos. Lee el Salterio. Y así, poco después del comienzo de la "ciencia", sucedió tal cosa. Dos ancianos abrieron el libro sagrado y comenzaron a leer… Se abrió el Salmo 38.
"Rech, guardaré mis caminos, si no peco con mi lengua".
Pamva interrumpió la lectura y se dirigió en silencio a su celda. Seis meses después, la maestra conoció a Pamva y le preguntó: "¿Por qué no viniste a mí durante tanto tiempo?" “Todavía no he aprendido (por supuesto, de hecho) las palabras de David: “Rech, guardaré mis caminos, si no peco con mi lengua”. Y durante diecinueve años “aprende” estas palabras, en las que ve el principio de la sabiduría.
Y realmente, ¿una palabra ociosa es tan poca cosa?
En los lugares montañosos, cuando los viajeros suben a los picos de las montañas, los guías prohíben pronunciar siquiera una palabra. El hecho es que una palabra puede causar una terrible sacudida en el aire, como resultado de lo cual pueden caer avalanchas enteras sobre los viajeros. Una palabra ociosa amenaza la vida.
¿Pero no es este peligro amenazado por una palabra ociosa en los "valles", incluso un peligro no para el cuerpo, sino para el alma? Una palabra puede causar un gran daño irreparable. Más de una vez, los chismes ociosos han envenenado el alma humana, llegando incluso al asesinato.
Cuántas veces una palabra ociosa envolvió a una persona inocente con una neblina maligna de acusaciones injustas, rompió su vida, destruyó por completo el mundo de la familia, su felicidad. Y así sucesivamente y así sucesivamente.
Por eso será necesario en el Juicio Final de Cristo dar una respuesta a cada palabra ociosa.
Pero además, incluso si tu charla ociosa no daña a nadie. Te causará un daño irreparable. Te impide concentrarte, reuniendo tu alma. La charla ociosa nos quita esos preciosos momentos en los que podríamos estar a solas con nuestra alma y Dios y tener miedo de los caminos falsos y pecaminosos que estamos siguiendo.
“El espíritu de castidad, humildad, paciencia y amor, concédeme, Tu siervo. Sí, Señor, Rey, déjame ver mis pecados y no condenes a mi hermano..."
Hablamos sobre el espíritu de paciencia en nuestra charla sobre la escalera al cielo. Dije: Cuidaré mis caminos, para no pecar con mi lengua. No nos repetiremos aquí.
Paciencia - ante todo, perseverancia, constancia en los caminos del bien... Resbalo, caigo, pecador. Me levanto, voy... Vuelvo a caer, y vuelvo a levantarme. Cuando me caigo, no me quedo en el barro para siempre. No acepto el pecado.
Esta es la esencia de la paciencia...
La paciencia saca a relucir el don de la castidad, y ella misma, a su vez, es sacada a relucir por ella. La castidad - en griego "sofrosini" - no es castidad en nuestro sentido. No sólo la pureza del cuerpo, preservado de la contaminación por la fornicación. La castidad es la salud del espíritu en el sentido más amplio. La protección del alma, su integridad del óxido del pecado por una "observancia" especial, un cuidado especial de la conciencia.
¿Has notado cómo un niño cuida un vestido nuevo el primer día que se lo pone? Es todo pueril, ingenuamente alerta... Cada mota le duele, le parece una desgracia.
El alma debe tener la misma actitud hacia el pecado. Un alma sensible debe responder con dolor y sensibilidad a cualquier mancha, encogerse ante el toque del pecado, como el párpado de un ojo, que seguramente se cerrará si se le lleva fuego al ojo. Esta vigilancia del alma, la fuerza de resistencia al pecado que en ella está fuertemente desarrollada, es la castidad.
Pero es obvio que la castidad no se puede alcanzar sin la humildad. El espíritu de humildad es lo mismo que la pobreza de espíritu. Una persona que está satisfecha consigo misma no se considera espiritualmente desnuda, "mendiga", no puede buscar la curación del alma.
Una persona sana o que erróneamente se considera sana no irá al médico, no se impondrá una dieta (y la dieta del alma es lo mismo que el espíritu de castidad). Todo esto lo hará sólo quien sinceramente diga en sí mismo: “Estoy desnudo. Soy pobre, Señor, dame ropa. Ayúdame. Vístete con tu gracia".
Por eso necesitamos tanto el espíritu de humildad. Y una persona, dándose cuenta de su pecaminosidad, guardando atentamente la integridad del alma, también puede orar por el espíritu del amor, puede asimilar esta, la más alta de las virtudes cristianas.
Una persona que se considera pecadora no juzga a nadie, se compadece de cualquiera que "cayó"; podrá comprender, justificar en su conciencia y perdonar a cualquier enemigo y ofensor, y por tanto, amar a todos cristianamente.
El espíritu de humildad, dijimos, es la conciencia de pecaminosidad, y esta conciencia de pecaminosidad da el espíritu de perdón. La importancia de la “pobreza de espíritu” y el “perdón” para el inicio de la vida espiritual cristiana es tan grande que San Efraín reza una vez más sobre lo mismo: “Dame ver mis pecados y no condenes a mi hermano…” .
“Desde mi niñez”, dice un predicador, “he guardado un recuerdo.
Había una losa de piedra en el patio trasero. Solíamos acercarnos a ella y recogerla. Y allí: piojos de madera, arañas, todo tipo de reptiles. Y tenemos miedo de cerrar la estufa para no ver.
Hacemos exactamente lo mismo todo el tiempo. A veces surge la idea de levantar la “losa” de la conciencia, de mirar al fondo del alma. Pero pocas veces nos atrevemos a quedarnos mucho tiempo solos con nuestra conciencia abierta, sus úlceras. Asustados por el abismo del pecado, tratamos de cerrar la losa cuanto antes, justificarnos ante nosotros mismos, “excusar la culpa de los pecados”.
Por supuesto, el verdadero arrepentimiento es imposible en tales condiciones... Para curar las úlceras, es necesario exponerlas, no ocultarlas, y ocultamos las heridas del alma no solo de los demás, sino también de nosotros mismos. Y, por supuesto, nuestras úlceras no disminuyen, sino que crecen.
Incluso cuando una persona abre sus heridas ante un confesor, a menudo trata interiormente de justificarse, de arrojar una bruma sobre el pecado, no para el confesor, sino para sí mismo y, así, cubriendo con una losa lo más profundo de su alma, está no horrorizado por su estado espiritual, no con miedo, ante las tinieblas de su pecado, viene al atril, y con hipócrita autojustificación, sale impuro.
Y por eso la Iglesia ora con tanto fervor tanto en la oración de Efraín el sirio como en otras oraciones. "Señor, danos la fuerza para ver nuestros pecados, danos la fuerza para no ocultarlos de nosotros mismos, para no inventar excusas por el pecado".
1909
Curriculum vitae
Pavel Semyonov (recibió ese nombre en el bautismo) nació en 1873. Perteneció a la iglesia sinodal dominante, fue profesor en la Academia Teológica de San Petersburgo. En 1907 rompió con la iglesia sinodal oficial y se unió a los Viejos Creyentes. Pronto fue ordenado al rango de obispo, pero la predicación y la escritura se convirtieron en el trabajo de toda su vida. Los periódicos Old Believer y algunas publicaciones seculares le dieron al autor la oportunidad de hablar libremente.
Leer ayuda detallada en el prefacio a la colección de obras del obispo Michael.
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¿Por qué se lee una oración?
Una vez, por la calumnia de los malvados, Efraín terminó tras las rejas. Indignado por la injusticia que se apoderó de él, comenzó a escuchar las conversaciones de sus compañeros de prisión, quienes le contaban historias de sus vidas, muchas veces pecaminosas.
Venerable Efraín el sirio.
En estas historias, el futuro santo también aprendió sus fechorías, por las cuales nunca fue castigado. Repensando su vida, se dio cuenta de que terminó en prisión por la Voluntad de Arriba para amonestación y arrepentimiento por lo que había hecho.
El prisionero oraba constantemente al Salvador para que lo perdonara y pronto fue puesto en libertad. Comenzó a predicar las Enseñanzas de Cristo y se convirtió en asceta. Habiendo tenido éxito en una buena causa, rechazó el obispado ofrecido.
El negocio principal de la vida de un asceta estricto era el arrepentimiento.
La importancia de la oración
En la iglesia, la oración de Efraín el Sirio es leída únicamente por el sacerdote, de pie frente a las Puertas Reales.
Hace cada una de las tres peticiones en voz alta, acompañándolas con postraciones. Habiendo hecho el tercer arco, crea 12 cinturas, acompañándolos con las palabras "Dios, límpiame un pecador". Luego el clérigo repite la oración y hace 1 postración más.
Efrem Sirin.
Siguiendo las acciones del clérigo, las reverencias son hechas por todo el clero y los feligreses que se encuentran dentro de los muros del templo.
¡Importante! La Oración de Efraín se lee durante la Gran Cuaresma, excepto los sábados y domingos. Pero después del servicio del domingo por la noche, se reanuda la lectura.
El Miércoles Santo es el último día de su lectura.
Oración de Efraín el Sirio
Señor y Señor de mi vida, no me des espíritu de ociosidad, abatimiento, soberbia y palabrería. Concédeme el espíritu de castidad, humildad, paciencia y amor a mí, Tu siervo.
Sí, Señor, Rey, concédeme ver mis pecados y no condenar a mi hermano, porque eres bendito por los siglos de los siglos. Amén.
Un poco de historia
El gran asceta nació en una familia de padres cristianos piadosos, pero creció como un travieso y gamberro. En su juventud, cometió muchas ofensas pecaminosas y luego fue a prisión.
Dormición de San Efraín el Sirio.
La Divina Providencia obligó a Efraín a analizar su vida, a raíz de lo cual se produjo un verdadero trastorno en el alma del asceta. Se le apareció un ángel, le dijo al joven que se arrepintiera de sus pecados y le mostró un "hilo", en un extremo del cual se recogían los pecados, y en el otro extremo se veía una retribución justa.
Dentro de los muros de la prisión, tuvo lugar un “renacimiento” de un pecador en un futuro santo, maestro de la Iglesia de Cristo, autor de oraciones e himnos, teólogo y asceta.
Ama el ayuno más hermoso: un acto digno y caritativo. El ayuno es un carro que te lleva al cielo. El ayuno produce profetas; hace sabios a los legisladores. El ayuno es una buena protección para el alma, un compañero confiable para el cuerpo. El ayuno es un arma para los valientes, una escuela para los ascetas. El ayuno refleja las tentaciones, unge la proeza de la piedad; es un conviviente de la sobriedad, un culpable de la castidad. El ayuno es valor en la batalla. El ayuno apagó el poder ardiente. El ayuno tapó las bocas de los leones. El ayuno eleva la oración al cielo. El ayuno es la madre de la salud. El ayuno es un mentor de la juventud, un adorno de los ancianos, un buen compañero para los viajeros. Los que ayunan tienen un cuerpo honesto y un alma preciosa...
Venerable Efraín el sirio
Gran Oración de Cuaresma de Efrén el Sirio
Gran Cuaresma todos los días - desde el domingo por la noche hasta el viernes se lee
oración asombrosa de Efraín el sirio
Una pequeña oración del santo cristiano del siglo IV Efraín el Sirio es un símbolo de la Gran Cuaresma.
Destaca especialmente entre todos los himnos y oraciones de Cuaresma.
¡Señor y Dueño de mi vida!
El espíritu de ociosidad, abatimiento, arrogancia
y palabrería no me deis.
(arco de tierra)
El espíritu de castidad, humildad,
concédeme paciencia y amor, tu siervo.
(arco de tierra)
Oye, Señor Rey, concédeme la vista
transgresiones y no juzgues a mi hermano,
porque bendito eres por los siglos de los siglos
Amén.
(arco de tierra)
Dios, límpiame, pecador (pecador).
12 veces con lazos en la cintura
Y una vez más toda la oración en su totalidad
con una postración al final
mi que la oración se lee dos veces al final de cada servicio de Cuaresma de lunes a viernes (no se lee los sábados y domingos, porque, como veremos más adelante, los servicios de estos dos días difieren del orden general de Cuaresma). En la primera lectura de esta oración, después de cada petición, se hace una postración. Luego, 12 veces se lee una oración para uno mismo: "Dios, límpiame, pecador", con reverencias desde la cintura. Luego se vuelve a leer toda la oración, después de lo cual se hace una postración.
PAG ¿Por qué esta breve y sencilla oración toma tanto lugar importante durante el culto de Cuaresma? Porque enumera de una manera especial, peculiar sólo a esta oración, todos los elementos negativos y positivos del arrepentimiento y define, por así decirlo, una lista de nuestras hazañas individuales. El propósito de estas hazañas, en primer lugar, es la liberación de alguna enfermedad básica que dirige toda nuestra vida y nos impide emprender el camino de volvernos a Dios.
Sobre la dolencia principal: ociosidad, pereza, negligencia, negligencia. Esta es esa extraña pereza y pasividad de todo nuestro ser que siempre nos tira “hacia abajo”, y no nos “levanta”, que constantemente nos convence de la imposibilidad, y por lo tanto de la indeseabilidad de cambiar algo. Este es verdaderamente un cinismo profundamente arraigado en nosotros, que responde a cada llamada espiritual: "¿por qué?" y gracias a la cual a lo largo de nuestra vida derrochamos las fuerzas espirituales que nos ha dado. La "ociosidad" es la raíz de todos los pecados, porque envenena la energía espiritual en su misma fuente.
El fruto de la ociosidad es el abatimiento en la que todos los maestros de vida espiritual ven el mayor peligro para el alma. Una persona presa del desánimo se ve privada de la oportunidad de ver algo bueno o positivo; para él todo se reduce a la negación y el pesimismo. Este es verdaderamente el poder del diablo sobre nosotros, porque el diablo es ante todo un mentiroso. Miente al hombre sobre Dios y el mundo; llena la vida de oscuridad y negación. El abatimiento es el suicidio del alma, porque si una persona está presa del abatimiento, es completamente incapaz de ver la luz y luchar por ella.
¡Curiosidad! Amor por el poder. Por extraño que parezca, es la ociosidad, la pereza y el desánimo lo que llena de ambición nuestra vida. La pereza y el desánimo pervierten toda nuestra actitud ante la vida, la devastan y la privan de todo sentido. Nos obligan a buscar reparación de una manera totalmente equivocada con otras personas. Si mi alma no se dirige hacia Dios, no se fija la meta de los valores eternos, inevitablemente se volverá egoísta, egocéntrica, lo que significa que todos los demás seres se convertirán en medios para satisfacer sus deseos y placeres. Si Dios no es el Señor y Dueño de mi vida, entonces yo mismo me convierto en mi amo y señor, me convierto en el centro absoluto de mi propio mundo y considero todo desde el punto de vista de mis necesidades, mis deseos y mi juicio. La curiosidad, por lo tanto, pervierte fundamentalmente mi actitud hacia otras personas, tratando de subyugarlas. No siempre nos motiva a realmente mandar y dominar a otras personas. También se puede expresar en indiferencia, desprecio, falta de interés, atención y respeto por las demás personas. El espíritu de ociosidad y desesperanza en este caso se dirige a los demás; y el suicidio espiritual se combina aquí con el asesinato espiritual.
Después de todo esto, charla ociosa. Sólo el hombre entre todas las criaturas creadas por Dios recibió el don de la palabra. Todos los Santos Padres ven en esto la "huella" de la Imagen de Dios en el hombre, porque Dios mismo se nos revela como Verbo (Jn 1, 1). Pero, siendo el don supremo, es al mismo tiempo el mayor peligro. Expresando realmente la esencia misma del hombre, su autorrealización, es gracias a esto que puede convertirse en medio de caída, de autodestrucción, de engaño y de pecado. La palabra salva y mata; la palabra inspira y la palabra envenena. La verdad se expresa con la palabra, pero las mentiras del diablo también usan la palabra. Al poseer la más alta fuerza positiva, la palabra tiene, por lo tanto, una enorme fuerza negativa. Crea positivo y negativo. Cuando la palabra se desvía de su naturaleza y propósito divinos, se vuelve ociosa. Se "refuerza" el espíritu de ociosidad, abatimiento y arrogancia, y la vida se convierte en un infierno. La Palabra entonces se convierte realmente en el poder del pecado.
El arrepentimiento se dirige así contra estas cuatro manifestaciones del pecado. Estos son obstáculos que deben eliminarse. Pero solo Dios solo puede hacerlo. Por eso, la primera parte de esta oración de Cuaresma es un grito desde lo más profundo de la impotencia humana. Luego la oración pasa a las metas positivas del arrepentimiento, también hay cuatro de ellas.
¡Castidad! Si no atribuimos a esta palabra, como se hace a menudo, sólo su significado secundario, sexual, entonces debe entenderse como el opuesto positivo del espíritu de ociosidad. La ociosidad, ante todo, significa dispersión, división, quebrantamiento de nuestras opiniones y conceptos, nuestra energía, la incapacidad de ver las cosas como son, en su totalidad. Lo opuesto a la ociosidad es exactamente la integridad. Si la castidad suele considerarse una virtud opuesta a la corrupción sexual, esto se debe únicamente al hecho de que la ruptura de nuestra existencia no se expresa tanto en ninguna parte como en la depravación sexual, en la alienación de la vida del cuerpo de la vida. del espíritu, del control espiritual. Cristo nos restauró la integridad, restauró la verdadera jerarquía de valores, llevándonos de regreso a Dios.
El primer fruto milagroso de esta plenitud o castidad es humildad . Ya hemos hablado de ello. Ante todo, es la victoria de la verdad en nosotros mismos, la destrucción de todas las mentiras en las que solemos vivir. Algunas personas humildes son capaces de vivir en la verdad, de ver y aceptar las cosas como son, y así ver la grandeza, la bondad y el amor de Dios por todos. Por eso se dice que Dios da gracia a los humildes y se opone a los soberbios.
La castidad y la humildad son naturalmente seguidas por paciencia . “Caída” en su naturaleza natural, la persona es impaciente, porque, al no verse a sí misma, se apresura a juzgar y condenar a los demás. Estos conceptos sobre todo están incompletos, rotos, distorsionados. Por lo tanto, juzga todo según sus gustos y desde su propio punto de vista. Es indiferente a todos excepto a sí mismo, por lo que quiere que la vida sea un éxito inmediato para él.
La paciencia es verdaderamente una virtud divina. El Señor es paciente no porque nos trate “condescendientemente”, sino porque realmente ve la profundidad misma de las cosas, que nosotros, debido a nuestra ceguera, no vemos, y que está abierta a Él. Cuanto más nos acercamos a Dios, más pacientes nos volvemos, más reflejamos en nosotros la actitud de cuidado, de respeto por cada ser individual, propia de Dios solamente.
Finalmente, la corona y fruto de todas las virtudes, de todos los esfuerzos y obras es amar , ese amor que, como ya hemos dicho, sólo Dios puede dar. Este es el don que es la meta de todo entrenamiento y experiencia espiritual.
Todo esto se recoge en la última petición de la oración de Cuaresma, en la que pedimos: "ver vuestros pecados, y no condenar a vuestro hermano". Al final, nos enfrentamos a un peligro: el orgullo. Orgullo es la fuente del mal, y el mal es la fuente del orgullo. Sin embargo, no basta con ver los propios pecados, porque incluso esta aparente virtud puede convertirse en orgullo. Las Escrituras de los Santos Padres están llenas de advertencias contra este tipo de falsa piedad que, de hecho, bajo el manto de la humildad y la autocondena, puede conducir a un orgullo diabólico. Pero cuando “vemos nuestros pecados” y “no condenamos a nuestro hermano”, cuando, en otras palabras, la castidad, la humildad, la paciencia y el amor se unen en nosotros en un todo, entonces y solo entonces nuestro principal enemigo, el orgullo, es destruido. en nosotros.
Después de cada petición de oración, nos inclinamos hasta el suelo. Pero no sólo durante la oración de S. Efraín el sirio se postra; constituyen la característica distintiva de todo el gran servicio de Cuaresma. Pero en esta oración se revela mejor su significado. En la larga y difícil hazaña del renacimiento espiritual, la Iglesia no separa el alma del cuerpo. El hombre se alejó de Dios por completo, alma y cuerpo. Y toda la persona debe ser restaurada para volver a Dios. La caída pecaminosa consiste precisamente en la victoria de la carne (animal, lujuria en nosotros) sobre la naturaleza espiritual, divina. Pero el cuerpo es hermoso, el cuerpo es santo. Tan santo que Dios mismo "se hizo carne". La salvación y el arrepentimiento no son, pues, el desprecio por el cuerpo, ni el abandono de él, sino la restauración del cuerpo en su servicio presente, como expresión de la vida y del espíritu, como templo de un alma humana inestimable. El ascetismo cristiano no es una lucha contra el cuerpo, sino por él. Por eso toda la persona, cuerpo y alma, se arrepiente. El cuerpo participa en la oración del alma, así como el alma no ora afuera, sino en su cuerpo. Por lo tanto, las postraciones al suelo, un signo "psico-corpóreo" de arrepentimiento y humildad, adoración y obediencia, son un sello distintivo de la adoración cuaresmal.
La penetrante oración de Efraín el Sirio no puede dejar indiferente a nadie que reflexione ni un minuto sobre su significado. Entonces ella inspiró a Alexander Sergeevich Pushkin para escribir sus famosas líneas:
Padres del desierto y esposas intachables,
Volar con el corazón en la región de la correspondencia,
Para fortalecerlo en medio de las tormentas y batallas del valle,
Hizo muchas oraciones divinas;
Pero ninguno de ellos me hace feliz.
Como la que repite el cura
En los tristes días de la Gran Cuaresma;
Cada vez más a menudo viene a mis labios
Y fortalece a los caídos con una fuerza desconocida:
¡Señor de mis días! El espíritu de la ociosidad es embotado,
Amor de mando, esta serpiente escondida,
Y no le des palabrería a mi alma.
Pero déjame ver mis, oh Dios, pecados,
Sí, mi hermano no aceptará mi condenación,
Y el espíritu de humildad, paciencia, amor
Y revive la castidad en mi corazón.
Vida de San Efraín el Sirio
El monje Efraín el Sirio, maestro del arrepentimiento, nació a principios del siglo IV (no se sabe exactamente el año de su nacimiento) en la ciudad de Nisibia (Mesopotamia) en familia cristiana agricultores pobres. Los padres criaron a su hijo en la piedad. Pero, distinguido desde la niñez por un carácter irascible e irritable, en su juventud a menudo peleaba, cometía actos temerarios, incluso dudaba de la Providencia de Dios, hasta que recibió la amonestación del Señor, que lo encaminó por el camino del arrepentimiento y la salvación. . Una vez fue acusado injustamente de robar ovejas y encarcelado. En él, escuchó en un sueño una voz que lo llamaba al arrepentimiento y corrección de vida. Fue absuelto y puesto en libertad.
EN Efraín despertó a un profundo arrepentimiento. El joven se retiró a las montañas de los alrededores y se convirtió en ermitaño. Este tipo de ascetismo cristiano fue introducido en Nisibia por el discípulo del monje Antonio el Grande, el ermitaño egipcio Eugenio.
Entre los ermitaños destacaba especialmente el célebre asceta, predicador del cristianismo y acusador de los arrianos, obispo de la Iglesia de Nisibis, Santiago Apóstol (Comm. 13 de enero). San Efraín se convirtió en uno de sus discípulos. Bajo la guía bendita del santo, el monje Ephraim adquirió la mansedumbre cristiana, la humildad, la obediencia a la Providencia de Dios, que da fuerza para soportar las diversas tentaciones sin murmurar. Santiago conocía las elevadas virtudes de su discípulo y las utilizó para el bien de la Iglesia: lo instruyó a leer sermones, enseñar a los niños en la escuela, lo llevó con él al Primer Concilio Ecuménico de Nicea (325). San Efraín estuvo en obediencia a Santiago durante 14 años hasta su muerte.
PAG Después de la captura de Nisibia por los persas en 363, San Efraín abandonó el desierto y se instaló en un monasterio cerca de la ciudad de Edesa. Aquí vio a muchos grandes ascetas que pasaban su vida en oración y salmodia. Las cuevas eran su único refugio, solo comían plantas. Se hizo especialmente cercano al asceta Julián (Comm. 18 de octubre), quien estaba con él del mismo espíritu arrepentido. El monje Ephraim combinó con labores ascéticas un estudio incesante de la Palabra de Dios, extrayendo de ella ternura y sabiduría para su alma. El Señor le dio el don de la enseñanza, la gente empezó a acudir a él, esperando escuchar sus instrucciones, que surtían un efecto especial en las almas porque las iniciaba con denuncias de sí mismo. El monje, tanto verbalmente como por escrito, enseñó a todos sobre el arrepentimiento, la fe y la piedad, y denunció la herejía arriana, que entonces preocupaba a la sociedad cristiana. Los paganos, escuchando los sermones del monje, se convirtieron al cristianismo.
H También trabajó duro en la interpretación de las Sagradas Escrituras, explicando el Pentateuco de Moisés. Escribió muchas oraciones e himnos que enriquecieron los servicios de la iglesia. Se conocen las oraciones a la Santísima Trinidad, el Hijo de Dios, el Santísimo Theotokos. Escribió himnos para su Iglesia en los días de las fiestas del Señor Doce (Navidad, Epifanía), Resurrección, himnos fúnebres. Su oración penitencial "Señor y Maestro de mi vida..." se lee durante la Gran Cuaresma y llama a los cristianos a la renovación espiritual. Desde la antigüedad, la Iglesia ha valorado mucho las obras del monje Efraín: sus obras se leían en algunas iglesias en las reuniones de fieles después de las Sagradas Escrituras. Y ahora, según la Carta de la Iglesia, se supone que algunas de sus enseñanzas deben leerse durante los días de ayuno. Entre los profetas, San David es un salmista por excelencia; entre los santos padres de la Iglesia, el monje Efraín el Sirio es por excelencia un libro de oraciones. La experiencia espiritual lo convirtió en mentor de los monjes y asistente de los pastores de Edesa. San Efraín escribió en siríaco, pero sus obras fueron traducidas muy pronto al griego y al armenio, y del griego al latín y al eslavo.
EN En numerosas obras del monje hay cuadros completos de la vida de los ascetas sirios, cuyo lugar principal lo ocupaba la oración y luego el trabajo por el bien común fraterno, la obediencia. Todos los ascetas sirios tenían los mismos puntos de vista sobre el significado de la vida. Los monjes consideraban la comunión con Dios y la instilación de la gracia divina en el alma del asceta como el fin último de sus hazañas; la vida real era para ellos un tiempo de llanto, ayuno y trabajos.
"Si el Hijo de Dios está en ti, entonces Su reino está en ti. Aquí está el reino de Dios - dentro de ti, pecador. Entra en ti mismo, busca diligentemente y sin dificultad lo encontrarás. Fuera de ti está la muerte, y el puerta a ella es el pecado. Entra en ti mismo, permanece en tu corazón, porque Dios está allí". Sobriedad espiritual incesante, el desarrollo del bien en el alma de una persona le da la oportunidad de percibir el trabajo como dicha y la compulsión propia como santidad. La retribución comienza en la vida terrenal de una persona y está preparada por el grado de su perfección espiritual. Quien tiene alas en la tierra, dice San Efraín, se remonta allí a las montañas; el que purifica aquí su mente, verá allí la gloria de Dios; En la medida en que cada uno ame a Dios, en esa medida estará satisfecho con Su amor. Una persona que se ha limpiado y adquirido la gracia del Espíritu Santo mientras aún está aquí en la tierra, espera con ansias el Reino de los Cielos. Adquirir la vida eterna, según las enseñanzas de San Efraín, no significa pasar de un reino del ser a otro, sino ganar un estado espiritual "celestial". La vida eterna no es otorgada al hombre por la voluntad unilateral de Dios, sino que, como una semilla, crece gradualmente en él a través de la realización, el trabajo y la lucha.
W El alog de deificación en nosotros es el Bautismo de Cristo, el principal motor de la vida cristiana es el arrepentimiento. San Efraín el Sirio fue un gran maestro del arrepentimiento. El perdón de los pecados en el sacramento de la Penitencia, según su enseñanza, no es una justificación externa, no el olvido de los pecados, sino su completa aniquilación. Las lágrimas de arrepentimiento lavan y queman el pecado. Y, sin embargo, dan vida, transforman la naturaleza pecaminosa, dan fuerza "para caminar en el camino de los mandamientos del Señor", fortalecidos por la confianza en Dios. En la fuente de fuego del arrepentimiento, el monje escribió: "te estás derritiendo, pecador, te estás resucitando de entre los muertos".
El monje Ephraim, en su humildad considerándose el más bajo y el peor de todos, al final de su vida fue a Egipto para ver las hazañas de los grandes ermitaños. Fue recibido allí como un huésped bienvenido, y él mismo recibió un gran consuelo de su asociación. De regreso, visitó a San Basilio el Grande en Cesarea de Capadocia (Com. 1 de enero), quien quiso consagrarlo al presbítero, pero el monje se consideró indigno del sacerdocio y, ante la insistencia del santo, aceptó. sólo el rango de diácono, en el que permaneció hasta su muerte. Posteriormente, San Basilio el Grande invitó a San Efraín a la silla del obispo, pero el santo se presentó como un santo tonto para rechazar este honor de sí mismo, considerándose humildemente indigno de él.
PAG acerca de regresar a su desierto de Edesa, el monje Ephraim quiso pasar el final de su vida en soledad. Pero la Providencia de Dios lo llamó una vez más al servicio de su prójimo. Los habitantes de Edesa sufrieron una hambruna furiosa. Con una palabra fuerte, el monje instó a los ricos a ayudar a los pobres. Sobre las ofrendas de los creyentes, construyó un asilo para los pobres y los enfermos. Entonces el monje se retiró a una cueva cerca de Edesa, donde permaneció hasta el final de su vida.
Dormición de San Efraín el Sirio
Oración de Efrén el sirio
“Señor y Dueño de mi vida, el espíritu de ociosidad, abatimiento, arrogancia y palabrería, no me des.
Concédeme el espíritu de castidad, humildad, paciencia y amor a mí, Tu siervo.
Sí, Señor, Rey, concédeme ver mis pecados y no condenar a mi hermano, porque eres bendito por los siglos de los siglos. Amén".
La oración penitencial de Efraín el Sirio es tan importante que un sacerdote (y no un diácono o un lector) la lee en el templo. De pie frente a las Puertas Reales, el sacerdote pronuncia en voz alta tres peticiones, acompañando cada una con una reverencia al suelo.
Levantándose después de la tercera postración, el sacerdote hace doce reverencias desde la cintura, cada una con las palabras "Dios, límpiame un pecador".
Al final de ellos, el sacerdote dice la oración completa y hace otra postración. Siguiendo al sacerdote, todos los que oran en el templo hacen reverencias. En casa, se lee en voz alta la oración de Efraín el sirio, inclinándose de manera similar.
La oración de Efraín el Sirio comienza a leerse los martes y jueves (tardes) de la Semana del Aceite -la semana preparatoria antes de la Gran Cuaresma- la Cuaresma ya ha comenzado parcialmente, no comemos carne, y los miércoles y viernes de esta semana sí no servir a la Liturgia. Además, la oración se lee durante la Gran Cuaresma, excepto los sábados y domingos. El domingo por la noche se reanuda la lectura de la oración de Efraín el sirio. La última vez que se lee la oración de Efraín el Sirio en la mañana del Miércoles Santo.
¿Qué estamos pidiendo?
La oración de Efraín el sirio es una oración de penitencia. Enumera los pecados que nos impiden arrepentirnos y las virtudes que ayudan en esto.
El espíritu de la ociosidad: pereza, pasar el tiempo sin cuidado. Cada persona tiene talentos y conocimientos dados por Dios que deben ser usados para el beneficio de las personas y para la gloria de Dios. La ociosidad es la raíz de todos los pecados, porque relaja el cuerpo y el alma.
Abatimiento es el fruto de la ociosidad, cuando una persona por sí misma no puede hacer algo bueno, y no es capaz de pedir ayuda a Dios.
curiosidad- esto es amor por el poder: en la familia, en un equipo de colegas, en la política. A menudo es la ociosidad, la pereza y el desánimo lo que llena nuestra vida de ambición. La pereza y el desaliento pervierten nuestra actitud ante la vida, la privan de sentido y, como compensando esto, nace en nosotros la sed de gobernar.
charla ociosa: palabras vacías, palabrotas, palabras airadas, que conducen a condenas e insultos.
Castidad: control espiritual sobre las propias emociones y sobre el propio cuerpo. Pureza moral en los hechos, en las palabras y en los pensamientos.
humildad es el primer fruto de la castidad. Cuanto más se purifica el alma, menos se enorgullece de sí misma, porque ve que no hay nada de qué enorgullecerse. Una persona deja de considerarse mejor que los demás.
Paciencia: el pecado hace que una persona sea impaciente, rápida para juzgar y condenar a los demás. La paciencia trae la capacidad de esperar y tener esperanza.
Espiritu de amor: el amor es el don principal y la meta principal de todos nuestros trabajos espirituales. Es el amor el que cambia nuestra actitud hacia el prójimo de la condenación al perdón y la misericordia. Solo a través del amor, que llega a un corazón ablandado y purificado, una persona se acerca a Dios, y este es el objetivo principal de la Gran Cuaresma.
¿Por qué tantos lazos?
Después de cada petición de la oración de Efraín el Sirio, se hace una postración. ¿Para qué? El hombre se ha alejado de Dios en alma y cuerpo; y el alma y el cuerpo deben ser restaurados para volver a Dios. La salvación y el arrepentimiento no son el desprecio del cuerpo, como a veces se pretende, sino su restauración. Después de todo, seremos resucitados en un cuerpo, solo uno nuevo. El ascetismo cristiano es una lucha no contra el cuerpo, sino por él. Por lo tanto, toda la persona, cuerpo y alma, se arrepiente. El cuerpo participa en la oración del alma, así como el alma no ora afuera, sino en su cuerpo.
Unas palabras sobre el autor.
Un día San Efraín fue encarcelado. La acusación era falsa, San Efraín comenzó a indignarse.
Luego escuchó las conversaciones de los presos, quienes hablaban de sus "hazañas". Y de repente en estas historias reconoció sus fechorías, por las que nunca había sido castigado. Así que el reverendo Efraín se dio cuenta de que estaba condenado por antiguos pecados.
Rezó pidiendo perdón y fue liberado. Después de salir de prisión, St. Efraín se convirtió en un asceta. Lo hizo tan bien que le ofrecieron el obispado, pero el asceta se negó. La ocupación principal de St. Efraín era arrepentimiento.
Venerable Efraín el sirio. Fresco de la Iglesia de la Asunción de la Virgen en Protata, Athos; temprano siglo 14. Imagen de wikipedia.org
San Efraín se convirtió en un gran poeta eclesiástico, plenamente reconocido por sus contemporáneos. Incluso durante su vida, las interpretaciones de las Sagradas Escrituras y las oraciones del santo sirio fueron traducidas al griego, latín, árabe, copto, etíope, armenio, georgiano, eslavo y otros idiomas. La autoridad de San Efraín era tan alta que sus obras se leían en la iglesia inmediatamente después de la Biblia.
En sus textos, el santo usó no solo exquisitas frases literarias, sino también juegos de palabras, por lo que fue más fácil para la gente exponer falsas enseñanzas. Cierto hereje predicaba la herejía con la ayuda de canciones populares. San Efraín, percibiendo la tendencia, adoptó inmediatamente la misma métrica para predicar la ortodoxia.